O que é a ética como disciplina filosófica?

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1 FILFOSOFIA E ÉTICA APLICADA PROFISSIONAL ÉTICA COMO DISCIPLINA FILOSÓFICA Professor Mestre Obertal Xavier Ribeiro Março de 2017 A ética ou filosofia moral se fundamenta nas idéias de bem e virtude, enquanto valores morais perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz em uma existência plena e feliz. 1. A busca do bem e da virtude. Os filósofos gregos, no período inicial da filosofia antiga, definiram a busca do bem e da virtude, e estes nos orientam na compreensão da ética como disciplina filosófica. Segue a concepção que eles elaboraram de ética ou filosofia moral. Sócrates e as indagações sobre a virtude e o bem: Foi Sócrates quem introduziu as discussões éticas no âmbito da filosofia ao perguntar aos atenienses jovens ou velhos, homens ou mulheres, crianças ou adultos: O que são a virtude e o bem? Incapazes de formular respostas corretas, alguns se afastavam zangados ou irritados, outros, no entanto, reconheciam a própria ignorância e se motivavam a encontrar, juntamente com Sócrates, o significado filosófico da virtude e do bem. Para o pensador grego, ninguém pratica voluntariamente o mal. Somente o ignorante não é virtuoso. Todo homem que sabe o que é o bem e o reconhece racionalmente como tal, necessariamente tende a praticá-lo. A virtude consiste, pois, em conhecer as causas e os fins das ações fundadas em valores morais assim identificados pela inteligência, o que impele o indivíduo a agir virtuosamente em direção ao bem. Aristóteles e a tendência para o bem pelo uso da razão: Já segundo Aristóteles, toda atividade humana, em qualquer campo, tende a um fim que é por sua vez um bem: o Bem Supremo ou Sumo Bem. Este consiste no exercício perfeito da função própria do homem: a razão. Portanto, o homem virtuoso é aquele capaz de deliberar e escolher o que é mais adequado para si e para os outros, movido por uma sabedoria prática em busca do equilíbrio entre o excesso e a deficiência: "A virtude é. pois uma disposição de caráter relacionada com a escolha consistente numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática. E é um meio-termo entre dois vícios, um por excesso e outro por falta; pois que. enquanto os vícios ou vão muito longe ou ficam aquém do que é conveniente no tocante às ações e paixões, a virtude encontra e escolhe o meio-termo. E assim, no que toca à sua substância e à definição que lhe estabelece a essência, a virtude é uma mediania; com referência ao sumo bem e ao mais justo, é, porém, um extremo" (Aristóteles). Daí ser difícil, segundo Aristóteles, ser bom na medida em que o meio-termo não é facilmente encontrado: "Por isso a bondade tanto é rara como nobre e louvável". 2 Epicuro e a busca da felicidade: Para Epicuro (341-270 a.C.), a felicidade consiste na ausência de preocupações e no prazer, 1 razão pela qual é considerado um dos principais representantes do hedonismo 2 . Ã ausência de preocupações se revela no abandono do temor aos deuses, do temor à morte e do temor ao futuro. O sujeito ético é feliz quando se liberta do medo da morte, do destino e das superstições. O prazer é um bem e, como tal, o fim da vida feliz. No entanto, nem todo prazer gera felicidade. Epicuro destaca a importância de se possuir uma virtude, sem a qual torna-se impossível escolher e eleger os prazeres. Essa virtude é a prudência, e graças a ela, o "sóbrio raciocínio" seleciona os prazeres que não trazem dor e perturbações ou aqueles que trazem dor, mas, em compensação, proporcionam prazeres maiores e superiores após a dor. Estóicos e a aceitação do destino: Para os estóicos (por exemplo, Zenão, Sêneca e Marco Aurélio), o homem é feliz quando aceita seu destino com imperturbabilidade e resignação. O universo é um todo ordenado e harmonioso onde os sucessos resultam do cumprimento da lei natural, racional e perfeita. "Seguir a natureza" é, para os estóicos, a principal virtude, e a arte de bem viver consiste na aceitação da ordem universal, compreendida pela razão. Assim, a felicidade, segundo os estóicos, está assegurada para o homem virtuoso, isto é, aquele que enfrenta seus próprios desejos com moderação e aceita o que o destino lhe impõe. O homem virtuoso não deseja nem teme o que não depende dele e, dessa forma, não padece nenhum sofrimento e mantém a tranqüilidade do seu espírito. Para os filósofos antigos, gregos e romanos, a vida ética consistia no efetivo controle das paixões, dos apetites e desejos, pela razão, por meio do exercício consciente da vontade racional sempre em busca da virtude e do bem para o alcance e realização de uma vida feliz: A ética, portanto, era concebida como educação do caráter do sujeito moral para dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, para orientar a vontade rumo ao bem e à felicidade, e para formá-lo como membro da coletividade sóciopolítico. Sua finalidade era a harmonia entre o caráter do sujeito virtuoso e os valores coletivos, que também deveriam ser virtuosos (Chauí) 2. O amor como bem maior. A moral cristã se fundamenta na existência de Deus e de homens criados à Sua imagem e semelhança. A conduta ética deve se pautar dois elementos essenciais: 1. Pelo amor a Deus, concretizado na fé. 2. Pelo amor ao próximo expresso pela caridade. A moral cristã e as doutrinas éticas religiosas se estabelecem fortemente no pensamento filosófico da idade média. A partir da dimensão bíblica, o Sermão da Montanha, no texto do Evangelho segundo Mateus, traduz a concepção ética dominante do cristianismo: Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra. Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. 1 Do grego: felicidade - ataraxia. Prazer - hedoné. 2 Hedonismo: toda concepção ética que assume o prazer como princípio e fundamento da vida moral. 3 Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus. Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os que sofrem perseguição por amor da justiça, porque deles é o reino dos céus. Bem-aventurados sois, quando vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vós por causa de mim. Alegrai-vos e exultai, porque é grande a vossa recompensa nos céus (Mt 5, 1-12). A fé e a caridade são, pois, reconhecidas como virtudes essenciais do bom cristão em busca de uma vida feliz. No entanto, o cristão pode se afastar da vida feliz ao fazer mau uso da vontade livre ou livre-arbítrio e incorrer no pecado e conseqüente afastamento deliberado de Deus. Para prevenir o enfraquecimento da vontade diante do mal (pecado), o cristão deve pautar sua conduta moral pela lei divina revelada pelos profetas (no Antigo Testamento) e por Jesus Cristo (no Novo Testamento), à qual deve se submeter incondicionalmente. Cristianismo, a idéia do dever e a conduta: O cristianismo introduziu na filosofia moral do Ocidente a idéia do dever, o que determinou o surgimento de três tipos possíveis de conduta: 1. Moral.. 2. Imoral. 3. Amoral. As condutas morais e imorais, ou éticas e antiéticas, são aquelas que se realizam de acordo ou contrariando as normas e regras impostas pelo dever: "Não mate; não roube,

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