Qual a importância da cultura helenística para a preservação da cultura grega

Características da cultura material A especificidade da cultura material é uma das características essenciais de qualquer grupo étnico. No entanto, como foi demonstrado de forma convincente por S.A. Tokarev [Tokarev, 1970], a cultura material tem várias funções, entre as quais, junto com

Uma solução detalhada para o parágrafo § 5 sobre história para alunos da 10ª série, autores V.I. Ukolova, A.V. Nível de Perfil Revyakin 2012

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Defina os conceitos e dê exemplos de seu uso na ciência histórica:

helenismo - uma forma de civilização no território do estado de Alexandre o Grande, combinando características orientais antigas e antigas;

monarquia helenística - poder absoluto com a deificação do governante, mas ao mesmo tempo com a preservação do respeito do monarca pelos direitos de seus súditos, especialmente a política;

a tirania é uma forma de poder exclusivo em uma pólis, que geralmente foi estabelecida e posteriormente derrubada como resultado de um golpe.

1. Que conquistas da cultura da Grécia arcaica e clássica desempenharam um papel importante no desenvolvimento posterior da civilização europeia?

Bronze e cobre, bem como mármore, são os principais materiais para esculturas (alguns deles foram usados \u200b\u200bno Antigo Oriente, mas não foram principais);

Exibição anatomicamente precisa de corpos em escultura (com o estudo de todos os músculos);

O culto a um físico atlético (não é natural nem mesmo para pessoas que realizam trabalhos físicos e foi inicialmente alcançado por meio de treinamento especial);

A regra da proporção áurea;

A proporcionalidade das esculturas e elementos arquitetônicos ao corpo humano;

Planejamento urbano correto, com interseção de ruas em ângulos retos;

Teatro como forma de arte e estrutura arquitetônica;

Educação que contribuiu para o desenvolvimento e desenvolvimento harmonioso de todo o espectro do conhecimento (enciclopédia);

Filosofia, incluindo as escolas de Platão e Aristóteles;

Ciência, incluindo história e tipos ciências Naturais.

2. Quais traços característicos da pólis foram perdidos no século IV. BC.?

Recursos perdidos:

Força militar da milícia civil (foi cada vez mais substituída por mercenários);

A população da maioria dos cidadãos é terra (uma parte significativa foi forçada a vendê-la);

Equilíbrio entre os ramos da produção artesanal (devido à longa guerra, quem servia aos soldados ganhava vantagem);

Produção a expensas dos cidadãos-artesãos (a vantagem era dada às grandes oficinas dos ricos, onde parte significativa do trabalho era executada por escravos);

O equilíbrio político entre pobres e ricos (havia muitos cidadãos pobres e até indigentes - nessas condições, não importava se os ricos vinham dos cidadãos ou dos Metecs, sua escassez exacerbava as contradições políticas, a luta entre democratas e oligarcas);

O interesse das massas nos procedimentos democráticos (o estado teve que pagar aos cidadãos para a participação em assembleias populares, tribunais e outras instituições democráticas sob o pretexto de que tudo isso desvie do trabalho (o que a maioria na verdade não tinha de qualquer maneira), portanto, é necessário para compensar os ganhos perdidos);

O fluxo constante de "extra" população na colônia (não havia locais convenientes para a colonização, razão pela qual, muito antes das campanhas de Alexandre o Grande, os gregos sonhavam grande guerra contra a Pérsia - em suas terras havia oportunidade de estabelecer novas colônias, nas quais seriam encontradas terras para quem as perdesse em casa).

3. Compare os territórios dos reinos macedônio e persa em 334 AC. e o império de Alexandre o Grande em 325 aC. (mapa na pág. 72). Faça uma estimativa da escala de suas conquistas. Quais estados do mundo antigo conhecidos por você entraram no estado de Alexandre e quais não?

O poder de Alexandre o Grande incluía as terras da Macedônia, as políticas da Grécia balcânica, a política da Ásia Menor, Frígia, Lídia (respectivamente, o estado hitita), as cidades-estado da Fenícia, Egito, Assíria, Urartu Mitanni, Babilônia , Pérsia (respectivamente, Média) e pequenos reinos no vale do rio Indo. Além dos territórios da Macedônia e da Pérsia, também incluía as políticas da Grécia balcânica e as possessões dos eternos inimigos da Macedônia - as tribos trácias.

Das civilizações do Mundo Antigo, não apenas o Império Han (no território da China moderna), a maioria dos estados da Índia, como também os estados dos etruscos, povos itálicos, colônias de gregos e fenícios no Mediterrâneo Ocidental estavam sob seu domínio (mas a campanha para o oeste estava sendo preparada e apenas a morte o impediu de Alexandra).

4. Observe o mapa (pág. 72), observe que muitas novas cidades com o mesmo nome apareceram nele. Explique esse fato.

Colonos da Macedônia e da Grécia balcânica correram para as terras conquistadas, na esperança de conseguir terras lá. Eles fundaram uma nova polis, que foram privados de liberdade na política externa, obedecendo ao monarca, mas na vida interna eles mantiveram a autonomia e estruturas de governança da polis. Essas políticas surgiram graças às conquistas de Alexandre, pois muitas vezes recebiam seu nome.

5. Com base no texto do livro e nos materiais da Internet, faça uma descrição de Alexandre, o Grande. Pegue várias imagens dele que ilustrem, do seu ponto de vista, essa característica.

Alexandre o Grande era um homem muito jovem: morreu com menos de 33 anos. Ao mesmo tempo, a julgar pelas imagens, a natureza não o privou da beleza. Ele possuía um enorme talento para liderança e considerável coragem pessoal, o que provou muitas vezes durante as guerras. Ao mesmo tempo, adorava diversão e festas, às vezes bebia muito. Alexandre era claramente um homem ambicioso, como sua deificação fala.

1. No material dos parágrafos anteriores, compare as abordagens religioso-mitológicas e científicas para explicar o mundo que nos rodeia. Determine com quais questões os pensadores estavam preocupados e como eles as resolveram. Tire uma conclusão sobre as semelhanças e diferenças.

Os filósofos estavam interessados \u200b\u200bem muitos problemas. Refletiram sobre a origem e a estrutura do mundo (a esse respeito, pode-se lembrar a teoria atômica de Demócrito, a "Física" de Aristóteles etc.). A partir desses desenvolvimentos, os primórdios das ciências naturais e da engenharia cresceram posteriormente, por exemplo, nas obras de Arquimedes.

Além disso, os filósofos falaram sobre a melhor estrutura de estado (pelo estado, é claro, entendendo a política). As obras mais famosas sobre este tópico são o Estado de Platão e a Política de Aristóteles. Mas muitos sofistas também falaram sobre isso, que muitas vezes, como Aristóteles, foram professores de futuros políticos e governantes.

Em qualquer caso, a cosmovisão científica se distingue por uma tentativa de explicar o que está acontecendo com base no pensamento lógico, enquanto a religiosa procede da fé. No mundo antigo, uma cosmovisão mitológica era difundida como uma espécie de religiosa: ela usava mitos para explicar a realidade circundante.

A cosmovisão científica não apenas responde às questões que constituem os problemas urgentes da sociedade, mas também faz constantemente novas perguntas. Assim, busca continuamente expandir o conhecimento. Embora a visão de mundo religiosa e mitológica possa acumular experiência empírica (como o número Pi era conhecido na Babilônia), ela não se baseia nessas teorias de conhecimento que explicam o que está acontecendo e faz novas perguntas com base nessas teorias.

2. Faça um diagrama lógico das "Causas da crise política".

A alocação de líderes políticos durante as guerras greco-persas → rivalidade entre esses líderes pela hegemonia (dominação) → longas guerras entre rivais aproximadamente iguais em força (começando no Peloponeso 431-404 aC) → ruína de pequenos agricultores (cujos campos sofreram em o curso das hostilidades) e artesãos, cujas especialidades não estão relacionadas com a guerra → um aumento acentuado do número de cidadãos pobres e indigentes, a busca de alguns cidadãos pela felicidade em outras políticas, muitas vezes como mercenários → um aumento no número de etiquetas e diminuição do número de cidadãos, em simultâneo com o aumento da riqueza de alguns proprietários que conseguiram enriquecer devido à guerra → ódio crescente dos cidadãos pobres pelos ricos, o desejo de confiscar e partilhar a sua riqueza entre si agravado luta entre democratas e oligarcas → crescente conflito civil dentro das políticas e conflitos entre políticas.

3. Por que você acha que a existência de muitos impérios da antiguidade não teve consequências tão significativas na história como o império de Alexandre, o Grande?

Outros impérios da antiguidade eram geralmente apenas uma união de vários despotismos dentro de um maior. Ao mesmo tempo, graças a Alexandre o Grande, as culturas políticas do despotismo oriental e da antiga pólis entraram em conflito, resultando na monarquia helenística.

4. Depois de analisar o texto do livro didático, determine quais características da cultura do helenismo eram de origem oriental e quais eram do grego.

Traços de origem grega:

Grego como uma língua comum para todas as monarquias helenísticas (embora não seja nativo de uma parte significativa da população);

Sistema de educação grego;

Contratar artistas para certos empregos em vez de se juntar à equipe de funcionários do palácio ou do templo;

O dinamismo das imagens escultóricas;

Exibição anatomicamente correta de corpos;

O papel significativo das cidades na cultura;

Processamento científico do conhecimento empírico acumulado pelo Oriente;

Deuses gregos no panteão.

Traços orientais:

Criação de palácios magníficos e templos enormes;

O papel significativo dos monarcas na cultura, o trabalho de muitos criadores por sua ordem direta;

Desejo de formas de arte monumentais;

Uso de conhecimentos de matemática, astronomia, etc., acumulados pelo Oriente;

Deificação do governante;

Cultos orientais como a deusa mãe, bem como novos cultos como Serápis, construídos no modelo oriental

O primeiro confronto entre o Ocidente e o Oriente foram as Guerras Greco-Persas. É exatamente assim que os próprios gregos antigos os avaliavam: Heródoto escreveu sua obra como uma história dessa oposição, que remonta aos tempos mitológicos. Além disso, foi na análise das guerras entre gregos e persas que surgiu o próprio conceito de confronto entre Ocidente e Oriente.

As conquistas de Alexandre o Grande foram mais provavelmente um episódio não de um confronto, mas de uma síntese, pois o próprio conquistador procurou atrair novos súditos para seu lado não apenas pela força. A síntese acabou sendo temporária. Logo o confronto continuou, mas a "frente" mudou para o leste devido ao fato de que a maioria dos poderes helenísticos estavam sob o domínio romano.

Introdução

Uma nova fronteira na história da Grécia é a campanha ao Leste de Alexandre o Grande (356-323 aC), filho de Filipe II, que conquistou a Grécia. Como resultado da campanha (334-324 aC), uma grande potência foi criada, estendendo-se do Danúbio ao Indo, do Egito à moderna Ásia Central. Começa a era do helenismo (323-27 aC) - a era da difusão da cultura grega por todo o território do estado de Alexandre o Grande. O enriquecimento mútuo das culturas grega e local contribuiu para a criação de uma única cultura helenística, que sobreviveu após o colapso do império em uma série de estados chamados helenísticos (Egito ptolomaico, o estado selêucida, o reino de Pérgamo, Bactria, o Reino pontino, etc.).

1. A essência do Helenismo

1.1 As principais características do Helenismo

O que é o helenismo, quais são seus traços característicos? O helenismo tornou-se uma unificação violenta (ou seja, alcançada como resultado de guerras ferozes) dos mundos da Grécia Antiga e do antigo Oriente, que anteriormente se desenvolveram separadamente, em sistema unificado estados que têm muito em comum em sua estrutura socioeconômica, estrutura política, cultura. Como resultado da unificação dos mundos da Grécia Antiga e do antigo Oriente dentro da estrutura de um sistema, um tipo de sociedade e cultura foi criada que diferia tanto da Grega propriamente dita (se partirmos das características da Grécia no 5º-4º séculos aC), e a própria estrutura social e cultura do antigo Oriente, e representou uma fusão, uma síntese de elementos da antiga civilização grega e oriental, que deu uma estrutura socioeconômica qualitativamente nova, superestrutura política e cultura.

Como síntese dos elementos gregos e orientais, o helenismo nasceu de duas raízes, do desenvolvimento histórico, por um lado, da sociedade grega antiga e, sobretudo, da crise da pólis grega, de outro, nasceu. das antigas sociedades orientais, a partir da decomposição de sua estrutura social conservadora e sedentária. A polis grega, que garantiu o crescimento econômico da Grécia, a criação de uma estrutura social dinâmica, um sistema republicano maduro, incluindo várias formas de democracia, a criação de uma cultura maravilhosa, acabou esgotando suas capacidades internas e se tornando um freio ao progresso histórico . Num contexto de constante tensão nas relações entre as classes, uma aguda luta social se desenrolou entre a oligarquia e os círculos democráticos de cidadania, que levou à tirania e à destruição mútua. Fragmentada em várias centenas de pequenas políticas, a Hélade, pequena em território, tornou-se a arena de guerras contínuas entre coalizões de cidades-estado individuais, que se uniram ou se desintegraram. Foi historicamente necessário que os destinos posteriores do mundo grego acabassem com os distúrbios internos, unindo pequenas pólos independentes em guerra dentro da estrutura de uma grande entidade estatal com uma autoridade central sólida que garantiria a ordem interna, a segurança externa e, portanto, a possibilidade de desenvolvimento adicional.

Outra base do helenismo foi a crise das antigas estruturas sócio-políticas orientais. Em meados do século IV. BC. o antigo mundo oriental, unido (exceto para a Índia e China) dentro Império Persa, também passou por uma grave crise sócio-política. A economia conservadora estagnada não permitiu o desenvolvimento de grandes extensões de terras vazias. Os reis persas não construíram novas cidades, deram pouca atenção ao comércio, nos porões de seus palácios havia enormes reservas de moeda metálica, que não foram colocadas em circulação. Estruturas comunais tradicionais nas partes mais desenvolvidas do estado persa - Fenícia, Síria, Babilônia, Ásia Menor - estavam se decompondo, e fazendas privadas conforme unidades de produção mais dinâmicas ganhavam alguma distribuição, mas esse processo era lento e doloroso. Do ponto de vista político, a monarquia persa em meados do século IV. BC. era uma formação frouxa, os laços entre o governo central e os governantes locais enfraqueceram e o separatismo das partes individuais tornou-se comum.

Se a Grécia em meados do século IV. BC. sofreu de atividade excessiva da vida política doméstica, superpopulação, recursos limitados, então a monarquia persa, ao contrário, de estagnação, mau uso de enormes oportunidades potenciais, desintegração de partes individuais. Assim, na virada do dia estava a tarefa de algum tipo de unificação, uma espécie de síntese desses sistemas diferentes, mas capazes de se complementar, socioeconômicos e políticos. E essa síntese se tornou as sociedades e estados helenísticos que foram formados após o colapso do estado de Alexandre o Grande.

Que esferas da vida cobria a síntese dos elementos gregos e orientais? Existem diferentes pontos de vista sobre este assunto na literatura científica. Alguns estudiosos (I. Droysen, V. Tarn, MI Rostovtsev) entendem a síntese dos princípios orientais e gregos em termos da combinação de certos elementos da cultura e da religião, ou, no máximo, como a interação dos princípios gregos e orientais no campo da instituições políticas, cultura e religião ... Na historiografia russa, o helenismo é entendido como uma combinação e interação de elementos gregos e orientais no campo da economia, relações sociais de classe, instituições políticas, cultura e religião, ou seja, em todas as áreas da vida, produção e cultura. O helenismo se tornou um estágio novo e mais progressivo no destino da antiga sociedade grega e oriental na vasta região da metade oriental do Mediterrâneo e da Ásia Ocidental. A síntese dos princípios gregos e orientais antigos em cada região do mundo helenístico, em cada estado helenístico, era desigual no grau de sua intensidade e no papel dos elementos que dela participavam. Em alguns estados e sociedades, os princípios gregos prevaleceram, em outros - orientais, em outros sua proporção era mais ou menos igual. Além disso, esta síntese em alguns países abarcou mais certos elementos, por exemplo, estruturas sociais, em outros - instituições políticas, em outros ainda - a esfera da cultura ou da religião. O grau diferente de combinação dos princípios gregos e orientais dependia das características históricas específicas da existência de certas sociedades e estados helenísticos.

1.2 Âmbito geográfico do mundo helenístico

Inclui pequenas e grandes formações estaduais da Sicília e do sul da Itália, no oeste, até o noroeste da Índia, no leste, desde a costa sul do Mar de Aral até as primeiras corredeiras do Nilo, no sul. Em outras palavras, o mundo helenístico incluía o território da Grécia clássica (incluindo a Grande Grécia e a região do Mar Negro) e o chamado Oriente clássico, ou seja, Egito, Frente e Ásia central (excluindo Índia e China). Dentro desta vasta zona geográfica, quatro regiões podem ser distinguidas que têm uma série de características comuns de ordem geográfica e histórica, uma semelhança bem conhecida de desenvolvimento social e cultural: I) Egito e Oriente Médio (Mediterrâneo Oriental, Síria, Armênia, Babilônia, a maior parte da Ásia Menor), 2) Oriente Médio (Irã, Ásia Central, parte noroeste da Índia), 3) Grécia dos Balcãs, Macedônia e parte ocidental da Ásia Menor (Pérgamo), 4) Grande Grécia e o Negro Região do mar (Fig. 1). Os traços mais característicos do Helenismo como síntese dos princípios gregos e orientais em todas as áreas da vida, produção e cultura manifestaram-se no Egito e no Oriente Médio, de modo que esta região pode ser considerada como uma região do helenismo clássico.

Em outras regiões, havia mais diferenças socioeconômicas, políticas e culturais do helenismo clássico do Oriente Médio. Em particular, nas duas últimas regiões, nomeadamente nos Balcãs, na Grécia e na Macedónia, na Magna Grécia e na região do Mar Negro, ou seja, no território da Grécia Antiga propriamente dita, não existia a síntese dos princípios da Grécia Antiga e dos princípios do antigo Oriente. O desenvolvimento histórico nessas áreas ocorreu na mesma base, ou seja, na base da antiga civilização grega como tal. No entanto, essas regiões também se tornaram parte do helenismo por vários motivos. Em primeiro lugar, eles faziam parte do sistema geral dos estados helenísticos como um certo todo socioeconômico, político e cultural. Os helenos e macedônios que emigraram da Hélade, Macedônia e outras áreas do mundo grego como guerreiros (eles formaram a espinha dorsal dos exércitos dos governantes helenísticos), como administradores (o aparato de estado no centro e parcialmente nas localidades foi recrutado eles), como cidadãos de numerosas cidades gregas fundadas em diferentes partes do mundo helenístico, começaram a desempenhar um papel importante na vida de novas sociedades e estados.

2. A ascensão da cultura material e espiritual

2.1 Desenvolvimento da cultura material

Na era do helenismo, a lacuna entre teoria e prática, ciência e tecnologia, característica da era clássica, em grande parte desaparece. Isso é típico da obra do famoso Arquimedes (c. 287-212 aC). Ele criou o conceito infinitamente um grande número, introduziu uma quantidade para calcular a circunferência, descobriu a lei hidráulica que leva seu nome, tornou-se o fundador da mecânica teórica, etc. Ao mesmo tempo, Arquimedes introduziu grande contribuição no desenvolvimento de tecnologia, criando uma bomba de parafuso, construindo muitas máquinas de arremesso de combate e armas defensivas.

A construção de novas cidades, o desenvolvimento da navegação, a tecnologia militar contribuíram para o surgimento das ciências - matemática, mecânica, astronomia, geografia. Euclides (c. 365-300 aC) criou a geometria elementar; Eratóstenes (c. 320-250 aC) determinou com bastante precisão o comprimento do meridiano da Terra e, assim, estabeleceu as verdadeiras dimensões da Terra; Aristarco de Samos (c. 320-250 aC) provou a rotação da Terra em torno de seu eixo e seu movimento em torno do Sol; Hiparco de Alexandria (190 - 125 aC) estabeleceu a duração exata do ano solar e calculou a distância da Terra à Lua e ao Sol; Garça-real de Alexandria (século I aC) criou o protótipo da turbina a vapor.

As ciências naturais, especialmente a medicina, também se desenvolveram com sucesso. Os antigos cientistas gregos Herophilus (a virada dos séculos 4 para 3 aC) e Erasístrato (c. 300-240 aC) descobriram sistema nervoso, descobriu o significado do pulso, deu um grande passo em frente no estudo do cérebro e do coração. No campo da botânica, as obras do aluno de Aristóteles, Teofrates (Teofrasto) (372-288 aC), devem ser notadas.

O desenvolvimento do conhecimento científico exigiu a sistematização e armazenamento das informações acumuladas. Bibliotecas estão sendo criadas em várias cidades, as mais famosas das quais estão em Alexandria e Pérgamo. Em Alexandria, na corte dos Ptolomeus, foi criado o Museion (templo das musas), que funcionava como centro científico. Abrigava vários escritórios, coleções, auditórios e alojamento gratuito para cientistas.

2.2 Desenvolvimento da filologia, literatura e historiografia

Na era helenística, desenvolve-se um novo ramo do conhecimento, quase totalmente ausente na era clássica - a filologia no sentido lato da palavra: gramática, crítica textual, crítica literária etc. A mais importante era a escola alexandrina, a o principal mérito é o processamento crítico do texto e o comentário das obras clássicas da literatura grega: Homero, trágicos, Aristófanes, etc.

A literatura da era helenística, embora esteja se tornando mais diversa, é significativamente inferior à clássica. A epopéia e a tragédia continuam existindo, mas se tornam mais racionais, em primeiro plano estão a erudição, a sofisticação e o virtuosismo da sílaba: Apolônio de Rodes (século III aC), Calímaco (c. 300 - c. 240 aC) ...

Um tipo especial de poesia - idílio - tornou-se uma espécie de reação à vida das cidades. Os idílios do poeta Teócrito (c. 310 - c. 250 aC) tornaram-se modelos para a poesia bucólica ou pastoral posterior.

Na era do helenismo, a comédia cotidiana realista continua a se desenvolver, perfeitamente representada pela obra do ateniense Menandro (342/341 - 293/290 aC). Os enredos de suas comédias espirituosas são baseados em intrigas cotidianas. Pequenas cenas dramáticas da vida de pessoas comuns da cidade - mímicas - estão se espalhando.

Menander é creditado com uma frase de efeito:

"Quem os deuses amam, morre jovem."

A historiografia helenística está cada vez mais se transformando em ficção, a atenção principal é dada à apresentação divertida, composição harmoniosa e perfeição de estilo. Quase a única exceção é Políbio (c. 200-120 aC), que buscou continuar a tradição de Tucídides e foi o primeiro a tentar escrever uma história mundial completa.

3. Filosofia da era helenística

3.1 A filosofia de Diógenes de Sinop

A fé nos deuses locais enfraqueceu significativamente. Novos cultos surgiram sob a influência das religiões orientais. Os ideais civis deram lugar ao individualismo. A sensibilidade nacional foi substituída pela indiferença, indiferença às questões de origem nacional de uma pessoa. O status social, não a origem, começou a determinar o valor do indivíduo. No período helenístico, várias escolas de pensamento surgiram: peripatéticos, epicuristas, estóicos, céticos, cínicos.

Os filósofos, por assim dizer, renunciaram ao cosmos para o qual as mentes da era anterior estavam voltadas. Eles agora estavam mais interessados \u200b\u200bem uma pessoa não em seu estado civil, mas como uma espécie de unidade autossuficiente. Ideais sociais e cívicos desapareceram em segundo plano, o objetivo existência humana a felicidade individual do indivíduo foi declarada.

Notável é a figura de Diógenes de Sinop (400-323), representante da escola filosófica dos cínicos. Esta escola surgiu um pouco antes, mas atingiu seu apogeu na era helenística e existiu por um milênio, até o século VI dC, quando, por ordem da corte imperial bizantina, as escolas filosóficas atenienses foram fechadas.

Diógenes não escreveu nada, simplesmente viveu, ilustrando suas ideias com exemplos pessoais, a saber: que a civilização, todas as invenções da mente humana são prejudiciais e alienam a pessoa da felicidade, essa riqueza, posição social, fama, poder - tudo isso é a essência da fumaça e da vaidade. O filósofo vestia trapos e vivia em um barril, e quando, segundo a lenda, Alexandre o Grande, surpreso e encantado com a coragem do sábio, o convidou a expressar seu desejo mais forte de que ele, o governante de meio mundo, o satisfizesse , Diógenes pediu-lhe para se afastar e não bloquear o sol.

3.2 Filosofia de Epicuro

A filosofia de Epicuro (341-270) também foi dirigida ao homem. Em 307 em Atenas, ele fundou uma escola em um dos bosques, chamando-a de "Jardim". No portão estava a inscrição: "Andarilho, aqui você vai ser bom, aqui o maior bem é o prazer." Novamente, como você pode ver, a filosofia está ocupada com o problema da felicidade humana, e Epicuro vê sua solução na recusa do indivíduo de quaisquer aspirações associadas à vaidade. “Viva imperceptivelmente! - ele chamou seus ouvintes. - Longe da paixão e do entusiasmo, viva num sereno distanciamento dos assuntos públicos (ataraxia)! Epicuro acreditava que o estado, se necessário, então como o guardião da felicidade individual. A partir de herança literária Epicuro chegou até nós várias de suas cartas a amigos e fragmentos de suas obras. No entanto, sua filosofia como um todo pode ser julgada pelo poema do autor romano Lucrécio "Sobre a natureza das coisas". ...

Na era do helenismo, a filosofia do estoicismo floresceu, aparentemente oposta ao epicurismo. Os estóicos (do Templo Stoa) também lidaram com o problema da felicidade humana, mas o resolveram de uma maneira um pouco diferente. Já que uma pessoa ainda não pode evitar vários problemas, eles raciocinaram, é necessário acostumar-se a eles. Isso é salvação. Você precisa organizar seu mundo espiritual de tal forma que nenhum sofrimento possa desequilibrá-lo e humilhá-lo. Suba acima deles. Você pode ser um escravo, mas interiormente está sempre livre. No final, você tem o direito de morrer, de deixar a existência livremente. O cristianismo emprestou muito do estoicismo. A personalidade estava no centro das atenções dos filósofos-céticos (duvidosos) ou, como eram chamados, efetores (abstendo-se de julgamentos).

3.3 Filosofia de Pirro

O filósofo Pirro (360-270), o fundador da escola, chegou à conclusão de que existe e não pode haver conhecimento absoluto, o que significa que a luta por alguns princípios não tem sentido, porque ninguém pode ter certeza da justeza de suas opiniões, aconselharam seus seguidores não apenas a fugir da luta, mas também de qualquer julgamento.

Como você pode ver, o principal tema das reflexões filosóficas da era helenística era o homem, sua relação com a sociedade, sua felicidade pessoal e individual. O sistema de valores morais mudou: antes, a sociedade, o coletivo, o estado e o indivíduo estavam em primeiro plano e eram considerados apenas pelo prisma de sua utilidade para a sociedade. Agora a personalidade assumiu a liderança, passou a se interessar pela arte em si. Tal permutação de valores já estava delineada na filosofia de Sócrates e nas tragédias de Eurípedes, que em certa época Aristófanes a capturou com sensibilidade e tentou em vão evitá-la.

4. Literatura da era helenística

4.1 Comédia da era helenística

A ideologia helenística já se manifestou em uma nova comédia (os historiadores chamam de neo-ática), tão diferente da comédia de Aristófanes. Seu criador Menandro (342-292) abandonou completamente os temas políticos, que eram o principal e único tema da ação cômica no teatro de Aristófanes, e se dedicou totalmente a recriar a vida dos gregos comuns de sua época, com seus problemas e conflitos cotidianos . A forma de comédia também mudou. Em Aristófanes, está repleto de figuras fantásticas, alegorias, convenções, cenas de farsa. As comédias de Menander são dedicadas à vida cotidiana, histórias cotidianas, são bastante realistas, refinadas na linguagem e, talvez, um tanto sentimentais. Mas o público da época gostou. Eles eram lidos em voz alta nas festas e celebrações caseiras.

As peças de Menander são cheias de intrigas, aventuras engraçadas, erros, reconhecimentos, nelas e em um velho de punho fechado, e jovens casais apaixonados e escravos peculiares.

Os gregos se olhavam com prazer, simples, ordinários, bastante naturais, aparentemente cansados \u200b\u200bdos deuses e heróis míticos que enchiam suas cenas teatrais antes.

"Menandro e Vida, qual de vocês reproduziu quem?" - o filólogo alexandrino Aristófanes de Bizâncio exclamou pateticamente já no século I DC.

No entanto, o tempo ordenou de outra forma: de 100 peças escritas por Menandro, apenas fragmentos de cinco sobreviveram.

4.2 A pastoral é um gênero especial na literatura mundial

A era helenística trouxe-nos os nomes e as composições, por vezes bem conservadas, de muitos poetas gregos, mas que não fazem parte do fundo cultural dos nossos dias. Eles são conhecidos, é claro, por especialistas em filologia, embora amplos leitores lembre-se apenas do nome de Teócrito, que viveu no século III. BC. (nascido em 315). Nós sobrevivemos dele 30 idílios em uma coleção compilada cerca de dois séculos após sua morte (nem todos eles são considerados autênticos).

Gêneros especiais na literatura mundial começam com ele, as chamadas pastorais em verso e prosa. Nós os encontraremos na literatura romana e, ao longo dos séculos, nos escritos de autores da Europa Ocidental até o romance "Paulo e Virgínia" do escritor francês do século XVIII Bernardin de Saint-Pierre. Só isso - uma vida tão longa de idéias e motivos gerados pelo antigo autor - merece nossa atenção para ele. O efeito artístico que todos os compositores de pastorais produziram e quiseram produzir no leitor pode, talvez, ser resumido em uma palavra - "afeto". Dahl em seu "Dicionário explicativo" explicou o significado dessa palavra: "tocar moralmente, despertar sentimentos ternos, amor, pena".

Tudo isso explica exaustivamente o significado de todas as pastorais. Não podemos ser movidos pela tragédia: ela desperta em nós uma tempestade de sentimentos, nos abala; Não se pode comover com a comédia: ela nos faz rir, às vezes causando risos homéricos, não se comove com o discurso publicitário: provoca em nós sentimentos de raiva ou deleite. Você não pode ser tocado por uma linha lírica apaixonada - ela contém sentimentos fortes - em uma palavra, onde se trata de grandes ideias, grandes sentimentos, grandes problemas- não há lugar para ternura, para lágrimas suaves e doces, lágrimas através do sorriso, para queixas misturadas com admiração. Se queremos alegrias tranquilas, sentimentos nos acariciando ternamente, admirando a beleza agradável de ações, emoções, gestos, movimentos, paisagens naturais e animais enobrecidos, então estamos procurando objetos de afeto, e a literatura de pastor os apresenta a nós, e Teócrito colocou a fundação para isso, pelo menos a velha tradição histórica decidiu. O maior livro de referência bibliográfica de Svyd, ou, em outras palavras, Sid (não está estabelecido o que esta palavra significa: o nome do autor ou o título da própria obra), criado, como se acredita, no dia 10 século em Bizâncio, relata: "Teócrito foi o primeiro dos chamados poetas pastores." ... É verdade, um especialista em poesia alexandrina e tradutor M.E. Grabar-Passek gostaria de fazer aqui alguns ajustes: “O próprio Teócrito não tem idealização das pessoas e da vida no sentido pleno da palavra, ele mesmo ainda está longe de ser pastoral enjoativo, mas sua admiração pela vida das pessoas comuns e da natureza posteriormente levou à sua idealização artificial. " O poeta pinta cenas de vida bastante naturais. Diante de nós está o mundo de belos jovens e jovens virgens. Eles cantam, competem em cânticos ou reclamam do amor não correspondido:

“A primavera está em toda parte, e os rebanhos estão em toda parte, e o leite está cheio de seios doces em todos os lugares, alimentando os bezerros ...

Uma garota passa, uma beleza; quando os touros desaparecerem, murcharem, desejando, eu murcerei com eles. "

Outra inovação apareceu na literatura helenística - o romance. A palavra "romance" não era conhecida dos gregos, mas foi introduzida em um novo gênero de prosa posteriormente, no modelo de um romance de cavalaria medieval. Há muitos maravilhosos, fabulosos nele. Após as campanhas de Alexandre, o Grande, o mundo se abriu amplamente para os helenos. Países distantes, costumes bizarros de outros povos excitaram a imaginação. Os heróis do romance helenístico vagam, as vicissitudes do destino os afastam de casa. O tema desses romances é o amor. Duas jovens criaturas, tendo se encontrado por acaso, estão para sempre amarradas pelos laços do amor, mas o destino coloca diante delas um obstáculo após o outro. As aventuras mais incríveis aguardam cada um deles, infortúnios, sofrimentos, mas eles carregam seu amor por tudo isso.

Vários séculos depois de Teócrito, apareceu o charmoso conto prosaico de Long, Daphnis e Chloe, muito próximo em espírito e cor ao gênero pastoral - as mesmas belas pastorinhas, a mesma natureza idealizada, a mesma amizade sentimental entre o homem e o animal e o amor.

descobertas

A cultura da Grécia Antiga teve um grande impacto no desenvolvimento da civilização europeia. As realizações da arte grega formaram parcialmente a base das idéias estéticas das épocas subsequentes. Sem a filosofia grega, especialmente Platão e Aristóteles, o desenvolvimento da teologia medieval ou da filosofia dos tempos modernos teria sido impossível. O sistema educacional grego sobreviveu até hoje em suas características básicas. A mitologia e a literatura da Grécia Antiga inspiraram poetas, escritores, artistas e compositores por muitos séculos.

A era helenística trouxe-nos nomes e composições, por vezes bem conservadas, de muitos poetas gregos, mas que não estão incluídos no fundo cultural dos nossos dias. Eles são conhecidos, é claro, por especialistas em filologia, enquanto um grande número de leitores só se lembra do nome de Teócrito, que viveu no século III. BC. Sobrevivemos dele 30 idílios em uma coleção compilada cerca de dois séculos após sua morte. Gêneros especiais na literatura mundial começam com ele, as chamadas pastorais em verso e prosa.

A filosofia durante este período tinha várias características. Os mais importantes deles são o ecletismo (do grego. Eklektikos - escolher) - o desejo de combinar elementos de diferentes escolas, orientação ética, o primeiro lugar é ocupado por questões de moralidade. A crise da pólis, a queda de sua moralidade coletivista levam à apoliticidade, à perda das virtudes cívicas. Como resultado, os filósofos são isolados do mundo exterior, estão envolvidos em questões de autoaperfeiçoamento pessoal. O mais típico da era helenística foram duas novas escolas - epicurismo e estoicismo.

Literatura

Culturology. História da cultura mundial: livro didático para universidades / Ed. prof. A. Markova. - 2ª ed., Rev. e adicione. - M.: UNITI, 2002 .-- 600 p.

História da Grécia Antiga: Textbook / Yu.V. Andreev, G.A. Koshelenko, V.I. Kuzishchin, L.P. Marinovich; Ed. DENTRO E. Kuzishchina. - 3ª ed., Rev. e adicione. - M: Superior. shk., 2001 .-- 399 p.

Artamonov S.D. Quarenta séculos de literatura mundial. Em 4 livros. Livro. 1. Literatura do mundo antigo. - M.: Education, 1997.-- 255 p.

Cultura ucraniana e estrangeira: Navch. posib. / MILÍMETROS. Zakovich, I.A. Zyazyun, O. M. Semashko tain.; Zared. MILÍMETROS. Zakovich. - 2 revisões., Vipr. - К.: T-vo "Znannya", KOO, 2001. - 550 p.

Radtsig S.I. Introdução à Filologia Clássica. M., 1965.-- 526 p.

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O desenvolvimento da cultura nos países do Mediterrâneo Oriental nos séculos III - I. BC. foi determinada pelas mudanças sócio-políticas que ocorreram nesta área após as conquistas de Alexandre, e a interação resultante de culturas.

Embora em regiões e estados individuais o processo de interação tenha ocorrido de maneiras diferentes e as peculiaridades locais persistam na religião, literatura, arte, ainda é possível caracterizar a cultura da época helenística como um todo. A expressão da comunhão cultural deste período foi a disseminação de duas línguas principais nos países da Ásia Ocidental e Egito - o grego koipe (koine em grego significa "comum [fala]." - significando o grego comum Karech, deslocando dialetos locais) e a língua aramaica, que eram línguas oficiais, literárias e faladas (embora preservando várias nacionalidades e suas línguas antigas) (por exemplo, o antigo yagzyk egípcio foi preservado no Egito; e o hitita-luwian línguas ainda estavam vivas na Ásia Menor: Lídio, Kashin, Lício, etc., junto com o Céltico (Galácia), Trácio (Mísia, Bitínia) e (possivelmente relacionado a este último) Frígio e Armênio; Fenícia, Judeia, Babilônia retidos suas línguas junto com o aramaico.).

A ampla e bastante rápida helenização da população urbana (com exceção da população de várias comunidades de antigos templos civis) é explicada por um complexo de razões: o grego era a língua oficial da administração czarista; Os governantes helenísticos se esforçaram para implantar em seus diversos poderes uma única língua e, se possível, uma única cultura. Nas cidades organizadas de acordo com o modelo grego, toda a vida social foi construída de acordo com o tipo que se desenvolveu nas políticas da Grécia (órgãos administrativos, ginásios, teatros, etc.). Conseqüentemente, os deuses tiveram que usar nomes gregos. Em contraste, as comunidades autônomas da Babilônia mantiveram sua língua, os deuses acadianos, seu sistema legal e costumes; Os judeus também mantiveram seu culto, sua língua e seus costumes (cerceamento de estranhos que não são membros da comunidade, um sistema de proibições: a proibição de casamentos mistos, a proibição de todos os cultos, exceto o culto de Yahweh, etc.).

Na cultura helenística, havia tendências diversas e contraditórias: descobertas científicas notáveis \u200b\u200b- e magia; elogiando reis - e sonhos de igualdade social; pregar a inação - e exigir o cumprimento ativo do dever ... As razões dessas contradições residem nos contrastes da vida daquela época, contrastes que se tornaram especialmente perceptíveis pela violação dos laços tradicionais entre as pessoas, mudanças na vida tradicional.

As mudanças na vida cotidiana estiveram associadas ao surgimento de novos estados, ao desenvolvimento das cidades e vilas, com contatos estreitos entre a população urbana e rural. A vida urbana e rural diferiam significativamente uma da outra: em muitas cidades, não só em grego, mas também nas orientais, por exemplo, na Babilônia, havia ginásios e teatros; em alguns lugares o abastecimento de água foi estabelecido, encanamentos de água foram instalados. Os aldeões muitas vezes procuravam se mudar para a cidade ou, se possível, imitar a vida da cidade: em algumas aldeias, encanamentos de água, edifícios públicos aparecem, comunidades rurais começam a erguer estátuas e fazer inscrições honorárias. A imitação da cidade está associada à helenização superficial dos assentamentos rurais que se localizavam próximo às políticas.

Mas, no geral, a diferença entre o grosso da população rural dependente, que vivia seu modo de vida tradicional, e os habitantes livres da cidade, era tão tangível que deu origem a constantes conflitos entre a cidade e o campo. Essas tendências contraditórias - tanto de imitação quanto de oposição à cidade - refletiram-se na ideologia do período helenístico, em particular na religião (a originalidade das divindades das aldeias locais, que, embora mantendo todas as suas características locais, muitas vezes carregavam os nomes das principais Deuses gregos), na literatura (idealização da vida rural).

Criação de monarquias helenísticas, subordinação de cidades autônomas poder real teve um impacto significativo na psicologia social. A instabilidade da situação política, a incapacidade de uma pessoa comum de exercer qualquer influência perceptível sobre o destino de sua terra natal (sua cidade e até mesmo sua comunidade) e, ao mesmo tempo, o papel aparentemente exclusivo de comandantes e monarcas individuais levou ao individualismo. O rompimento dos laços comunais, o reassentamento, a ampla comunicação entre os representantes de diferentes nacionalidades determinaram o surgimento da ideologia do cosmopolitismo (cosmopolita em grego significa "cidadão do mundo"). Além disso, essas características da cosmovisão eram características não apenas dos filósofos, mas também dos mais diversos estratos da sociedade; eles podem ser rastreados pelo exemplo de uma mudança na atitude de um cidadão em relação à sua cidade.

Na Grécia clássica, o indivíduo não era considerado fora do estado. Aristóteles escreveu em "Política": "Quem vive fora do Estado por causa de sua natureza, e não por causa de circunstâncias aleatórias, ou é um super-homem ou um ser subdesenvolvido ..." Durante o período helenístico, há um processo de alienação do homem do estado. As palavras do filósofo Epicuro de que “a segurança mais real se deve a uma vida tranquila e distante da multidão” refletem mudanças na psicologia social das grandes massas. Os cidadãos procuraram se livrar de suas obrigações em relação à política: nos decretos honorários das cidades helenísticas, os cidadãos individuais estão isentos do serviço militar, das liturgias (deveres dos cidadãos ricos). Recusando-se a cumprir a política de plantão, os ricos recorreram à caridade privada: abasteciam a cidade com dinheiro e grãos, organizavam festividades às suas próprias custas, para as quais erguiam estátuas, elogiavam-nas com inscrições sobre uma pedra, coroavam-nas com um ouro coroa de flores ... não tanto para a popularidade real com os cidadãos quanto para os atributos externos de glória. Por trás das frases pomposas mas estereotipadas dos decretos helenísticos, é difícil adivinhar a verdadeira atitude do povo em relação ao homenageado.

A existência de grandes potências facilitou a migração de cidade em cidade, de uma localidade para outra, que continuou ao longo do período helenístico. Nenhuma quantidade de patriotismo agora impedia os ricos de se mudarem para outro lugar se isso fosse benéfico para eles. Os pobres, por outro lado, saíram em busca de uma vida melhor - e muitas vezes se tornaram mercenários ou colonos incompetentes em terras estrangeiras. Na pequena cidade de Yasos na Ásia Menor, uma lápide comum de quinze pessoas foi preservada - pessoas de várias regiões: da Síria, Galácia, Média, Cítia. Cilicia. Fenícia, etc. Talvez eles fossem mercenários.

As ideias de cosmopolitismo, comunidade humana existem e se espalham por todo o período helenístico, e nos primeiros séculos de nossa era penetram até em documentos oficiais: por exemplo, no decreto da pequena cidade da Ásia Menor de Panamara sobre a organização de festividades diz-se que nelas podem participar todos os cidadãos, estrangeiros, escravos, mulheres e “todas as pessoas do mundo habitado (oecumene)”. Mas individualismo e cosmopolitismo não significavam ausência de coletivos e unificação. Como uma espécie de reação à destruição dos laços civis nas cidades (onde a composição da população era mais diversificada étnica e socialmente), surgiram inúmeras parcerias, sindicatos, às vezes profissionais, principalmente religiosos, que poderiam unir cidadãos e não cidadãos. . Nas áreas rurais, novas associações comunais surgiram de imigrantes. Foi uma época de busca de novas conexões, novos ideais morais, novos defensores de deuses.

Ciência e tecnologia do período helenístico.

Um traço característico da vida intelectual do período helenístico foi a separação das ciências especiais da filosofia. Acúmulo quantitativo de conhecimento científico, integração e processamento de realizações diferentes nações causou uma maior diferenciação das disciplinas científicas.

As construções gerais da filosofia natural do passado não podiam satisfazer o nível de desenvolvimento das ciências, que exigia a definição de leis e regras para cada disciplina individual.

O desenvolvimento do conhecimento científico exigiu a sistematização e armazenamento das informações acumuladas.

Bibliotecas estão sendo criadas em várias cidades, as mais famosas por elas estão em Alexandria e Pergamum. A Biblioteca de Alexandria era o maior depositário de livros do mundo helenístico. Cada navio que chegou em Alexandria, se houvesse algum obras literárias, teve que vendê-los para a biblioteca ou fornecê-los para cópia. No primeiro século. BC. a biblioteca alexandrina tinha até 700 mil rolos de papiro. Além da biblioteca principal (era chamada de "real"), outra foi construída em Alexandria, no templo de Sarapis. No século II. BC. O rei Pergamon Eumenes II fundou uma biblioteca em Porgam. rivalizando com Alexandria.

Foi em Pérgamo que o material para escrever em pele de bezerro (pergaminho, ou "pergaminho") foi aprimorado: o povo Pérgamo foi forçado a escrever na pele devido ao fato de que a exportação de papiro do Egito para Pérgamo era proibida.

Os principais estudiosos geralmente trabalhavam nas cortes dos monarcas helenísticos, o que lhes proporcionava um meio de vida. Na corte dos Ptolomeus, foi criada uma instituição especial que unia os cientistas, o chamado Museion ("templo das musas"). Cientistas viviam em Museyon, realizavam pesquisas científicas lá (sob Musoion havia répteis zoológicos e botânicos, um observatório). A comunicação dos cientistas entre si favorecia a criatividade científica, mas ao mesmo tempo os cientistas se viram dependentes do poder czarista, que não podia deixar de influenciar a direção e o conteúdo de seu trabalho.

As atividades de Euclides (século III aC), famoso matemático, que resumiu as conquistas da geometria no livro "Beginnings", que serviu como principal livro didático de geometria por mais de dois milênios, está associado ao Museion. Um dos maiores cientistas da antiguidade, Arquimedes, um matemático, físico e mecânico, também viveu em Alexandria por vários anos. Suas invenções serviram à cidade natal de Arquimedes, Siracusa, na defesa contra os romanos.

No desenvolvimento da astronomia, o papel dos cientistas babilônios foi grande. Kidinnu de Sipnar, que viveu na virada dos séculos IV e III. BC. calculou a duração do ano muito próxima da verdadeira e acredita-se que compilou tabelas dos movimentos aparentes da lua e dos planetas.

O astrônomo Aristarco, da ilha de Samos (século III aC), deu uma estimativa engenhosa sobre a rotação da Terra em torno do sol. Mas ele não pôde provar sua hipótese nem por cálculo nem por observação. A maioria dos astrônomos rejeitou esse ponto de vista, embora o estudioso babilônico Seleuco, o Caldeu e alguns outros o defendessem (século 2 aC).

Uma grande contribuição para o desenvolvimento da astronomia foi feita por Hiparco de Nicéia (século II aC), usando as tabelas de eclipses da Babilônia. Embora Hypiarchus se opusesse ao heliocentrismo, seu mérito foi o refinamento do calendário, a distância de Lupa da Terra (próxima à real); ele ressaltou que a massa do sol é muitas vezes maior do que a da terra. Hipparchus também foi um geógrafo que desenvolveu os conceitos de longitude e latitude.

Campanhas militares e viagens comerciais geraram um interesse crescente pela geografia. O geógrafo mais importante da época helenística foi Eratóstenes de Cirene, que trabalhou no Museion. Ele introduziu a própria palavra "geografia" na ciência. Eratóstenes estava empenhado em calcular a circunferência do globo; ele acreditava que a Europa-Ásia-África é uma ilha nos oceanos do mundo. Ele sugeriu uma possível rota marítima para a Índia em torno da África.

De outras ciências naturais, deve-se vingar-se da medicina, que combinou as conquistas da medicina egípcia e grega durante esse período; ciência das plantas (botânica). Este último obrigou muitos dos alunos de Aristóteles, Teofrasto, o autor da História das Plantas.

A ciência helenística, com todas as suas realizações, era principalmente especulativa.

Hipóteses foram expressas, mas não comprovadas experimentalmente. O método principal pesquisa científica houve observações; Hiparco, opondo-se à teoria de Aristarco de Samos, apelou para "fenômenos de preservação", ou seja, proceda da observação direta. A lógica herdada da filosofia clássica foi a principal ferramenta para tirar conclusões, características que levaram ao surgimento de várias teorias fantásticas, que coexistiram silenciosamente com o conhecimento científico genuíno. Assim, junto com a astronomia, a astrologia foi amplamente difundida - a doutrina da influência das estrelas na vida humana, e cientistas sérios às vezes se dedicavam à astrologia.

As ciências da sociedade desenvolveram-se como ciências naturais fracas: nas cortes reais não havia oportunidade de se engajar em teorias políticas; ao mesmo tempo, os eventos turbulentos associados às campanhas de Alexandre e suas consequências despertaram o interesse pela história: as pessoas buscavam compreender o presente por meio do passado. Existem descrições da história de cada país (em grego): o sacerdote Manetfolus escreveu a história egípcia; sua divisão desta história em períodos por reinos e dinastias ainda é aceita na aranha histórica; o sacerdote e astrônomo babilônico Berossus, que trabalhou na ilha de Kos, escreveu uma obra sobre a história da Babilônia; Timeu escreveu uma composição sobre a história da Sicília e da Itália. Dasha em centros relativamente pequenos tinha seus próprios historiadores: por exemplo, no século III. BC. em Chersonesos, um decreto foi adotado em homenagem a Sirisk, que escreveu a história de Chersonesos. No entanto, os sucessos da ciência histórica foram, em geral, quantitativos, não qualitativos. A maioria das obras históricas era descritiva ou didática.

Somente o maior historiador da época helenística, Políbio (século II aC), desenvolveu as ideias de Aristóteles sobre melhores vistas estrutura do estado, criou uma teoria cíclica da saliva das formas do estado: em condições de anarquia e caos, as pessoas escolhem seu líder: surge uma monarquia; mas gradualmente a monarquia degenera em tirania e é substituída pelo governo aristocrático. Quando os aristocratas deixam de se preocupar com os interesses do povo, seu poder é substituído pela democracia, que no processo de desenvolvimento novamente leva ao caos, à desordem de toda a vida social, e novamente há a necessidade de escolher um líder. . O valor principal História Políbio (seguindo Tucídides) viu nos benefícios que seu estudo pode trazer aos políticos. Essa visão da ciência histórica era típica do período helenístico. Uma nova disciplina humanitária para os gregos, a filologia, também apareceu. Os filólogos estavam principalmente empenhados em criticar os textos de autores antigos (separando as obras genuínas das falsificadas, eliminando erros) e comentando sobre eles. Já nessa época, havia uma questão "homérica": havia uma teoria dos "separadores" que consideravam a "Ilíada" e a "Odisséia" escrita por diferentes autores.

As conquistas técnicas dos estados helenísticos se manifestaram principalmente em assuntos militares e construção, ou seja, nas indústrias em cujo desenvolvimento os governantes desses estados estavam interessados \u200b\u200be nas quais gastavam grandes somas. As técnicas de cerco estão sendo aprimoradas - armas de arremesso (catapultas e balistas), que lançavam pedras pesadas a uma distância de até 300 m. Cordas retorcidas feitas de tendões de animais foram utilizadas nas catapultas. Já as cordas feitas com cabelo feminino eram consideradas as mais duráveis: eram abundantemente oleadas e trançadas, o que garantia boa elasticidade. Durante os cercos, as mulheres muitas vezes cortavam os cabelos e os entregavam em defesa de sua cidade natal. Torres de cerco especiais foram criadas - helepoly ("tomada de cidades"): altas estruturas de madeira na forma de uma pirâmide truncada com rodas. Gelepolis foi trazido (com a ajuda de pessoas ou animais) para as paredes da cidade sitiada; dentro dele estavam guerreiros e armas de arremesso.

O avanço da tecnologia de cerco ocasionou a melhoria das estruturas defensivas: as paredes ficaram mais altas e grossas, brechas foram feitas nas paredes de vários andares para atiradores e armas de arremesso. A necessidade de erguer paredes poderosas influenciou o desenvolvimento geral da tecnologia de construção.

A maior conquista técnica da época foi a construção de uma das "sete maravilhas do mundo" - um farol localizado na ilha de Pharos (As outras seis maravilhas do mundo: pirâmides egípcias, "jardins suspensos" na Babilônia, um estátua de Zeus por Fídias em Olímpia, uma enorme estátua do deus sol Hélios, em pé na entrada do porto de Rodes ("o colosso de Rodes"). Templo de Ártemis em Éfeso, tumba de Mausolo, governante de Cario IV BC (Mausoléu).), Na entrada do porto de Alexandria. Era uma torre de três níveis com cerca de 120 m de altura, no último andar ardia um incêndio, cujo combustível era entregue ao longo de uma suave escada em espiral (os burros podiam subir). O farol também serviu de posto de observação, albergando uma guarnição.

Algumas melhorias podem ser observadas em outros ramos de produção, mas no geral a mão de obra era muito barata para causar mudanças sérias na tecnologia. O destino de algumas descobertas é indicativo a esse respeito. O grande Heróis matemáticos e mecânicos de Alexandria usou as propriedades do vapor: ele criou um dispositivo que consistia em uma caldeira com água e uma bola oca. Quando a água era aquecida, o vapor entrava na bola por um tubo e saía por dois outros tubos, fazendo a bola girar. Heron criou e espetáculo de marionetas máquinas. Mas tanto o balão a vapor quanto os autômatos eram divertidos; sua invenção não teve impacto no desenvolvimento da produção no mundo helenístico.

Religião e filosofia.

As crenças religiosas dos povos do Mediterrâneo Oriental refletiam claramente as características da psicologia social mencionadas acima. Durante o período helenístico, os cultos de várias divindades orientais, a unificação dos cultos dos deuses de diferentes povos (sincretismo), magia, crença em deuses salvadores se espalharam. Com o declínio da importância de uma pólis independente, seus cultos deixaram de satisfazer as necessidades espirituais das massas: os deuses gregos não eram onipotentes nem misericordiosos; eles não se importavam com as paixões e calamidades humanas. Filósofos e poetas tentaram repensar os mitos antigos, para dar-lhes valor moral. Mas as construções filosóficas permaneceram propriedade apenas das camadas educadas da sociedade. As religiões orientais se mostraram mais atraentes não apenas para a maioria da população dos estados helenísticos, mas também para os gregos que se mudaram para lá. Em muitos casos, mesmo quando as divindades receberam o nome de deuses gregos, o culto em si não era grego.

O interesse da população do Mediterrâneo Oriental em novos cultos foi causado pelo desejo de encontrar os deuses mais poderosos e obter sua proteção.

A pluralidade de cultos nos estados helenísticos também estava associada a isso. Helenísticos, os reis buscavam unir os cultos gregos e orientais para ter um suporte ideológico em diferentes segmentos da população; além disso, eles apoiaram muitos templos locais e organizações de templos por motivos políticos. Um exemplo notável da criação de um culto sincrético é o culto de Sarapis no Egito, fundado por Ptolomeu I. Essa divindade combinou as características de Osíris, Alice e os deuses gregos - Zeus, Hades, Asclépio.

O culto de Sarapis e Ísis (que era considerada sua esposa) se espalhou muito além das fronteiras do Egito. Em muitos países, uma das mais antigas divindades da Ásia Menor era adorada - Cibele (Grande Mãe), a deusa mesopotâmica Nanay, a Anahita iraniana. Nos tempos helenísticos, começa a difusão do culto ao deus iraniano do sol Mitra, que se tornará especialmente venerado nos primeiros séculos de nossa era (deve-se notar que o mitraísmo, que se espalhou ainda mais pelo Mediterrâneo, além do nome do divindade, tinha pouco em comum com o culto de Mithra indo-iraniano; o círculo de idéias e mitos do mitraísmo deveria ser mais procurado para a Ásia Menor e países vizinhos).

Os cultos orientais nas cidades gregas frequentemente pareciam inicialmente não oficiais: altares e santuários eram erguidos por indivíduos e associações. Então, a política tornou públicos os cultos mais difundidos por decretos especiais, seus padres tornaram-se oficiais da política. Das divindades gregas nas regiões orientais, as mais populares eram Hércules, a personificação da força física e do poder (estatuetas representando Hércules foram encontradas em muitas cidades, inclusive em Selêucia no Tigre), e Dioniso, cuja imagem foi significativamente transformada por isso Tempo. O conteúdo principal do mito sobre Dioniso são as histórias sobre sua morte e sua ressurreição por Zeus. De acordo com os ensinamentos dos admiradores de Dionísio, o Órfico, Dionísio nasceu primeiro por Perséfone com o nome de Zagreus; Zagreus morreu, despedaçado pelos titãs. Então Dionísio ressuscitou sob seu próprio nome como filho de Zeus e Semele.

O período helenístico foi um período de renascimento dos cultos locais das divindades padroeiras das aldeias.

Freqüentemente, essa divindade trazia o nome de um dos deuses mais importantes (Zeus, Apollo, Artemis) e um epíteto local (pelo nome da área). Mas em assentamentos rurais, assim como nas cidades, há iniciações para muitos deuses ao mesmo tempo.

A disseminação da crença em deuses-salvadores, que deveriam salvar seus adoradores da morte, é característica. Essas características foram dotadas principalmente dos antigos deuses da vegetação que morriam e ressuscitavam - Osíris-Sarapis, Dionísio, Átis frígio. Os adoradores dessas divindades acreditavam que por meio de ações rituais especiais - os mistérios, durante os quais as conexões da morte e ressurreição de Deus eram apresentadas, eles próprios se tornavam participantes de Deus e, assim, adquiriam a imortalidade. Assim, durante as celebrações em homenagem a Átis, o sacerdote proclamou: "Alegrem-se, devotos, assim como Deus é salvo, vocês também serão salvos." O culto de Átis foi caracterizado por ritos orgíacos e a auto-castração dos padres.

Os mistérios helenísticos remontam aos antigos festivais orientais e aos mistérios gregos anteriores (em homenagem a Deméter, Dionísio). Nos séculos III-I. BC. esses mistérios atraíram um número muito maior de admiradores do que antes, e neles o papel da doutrina mística da salvação (pelo menos da salvação espiritual) através da comunhão com a divindade foi fortalecido.

No entanto, apesar de toda sua prevalência, os mistérios uniam apenas alguns selecionados; para se tornar um "escolhido" tinha que passar por vários testes. As massas populares buscavam a salvação na magia - vários feitiços, talismãs, crença em espíritos demoníacos, que podiam ser chamados por ajuda. Devoções a demônios são encontradas em inscrições helenísticas ao lado de dedicatórias: aos deuses. As fórmulas mágicas especiais deveriam trazer cura para doenças, sucesso no amor, etc. A magia estava intimamente relacionada à astrologia: com a ajuda da magia, as pessoas supersticiosas esperavam evitar a influência dos corpos celestes em seus destinos.

Uma crença religiosa puramente helenística era a veneração de Tyche (Destino). Essa veneração surgiu em condições em que as pessoas podiam estar menos confiantes no futuro do que antes. Durante o período de domínio do pensamento mitológico, as pessoas, de acordo com a tradição transmitida por incontáveis \u200b\u200bgerações, confiaram na eterna "predestinação" da ordem mundial e em seu lugar no coletivo como sua parte inseparável. A inevitabilidade dos eventos causados \u200b\u200bpela ordem mundial mitológica estava fora de dúvida. Agora, os fundamentos tradicionais foram violados em todos os lugares. a vida tornou-se mais instável do que nunca, os processos de surgimento e queda de reinos assumiram uma escala enorme em termos de cobertura de territórios e massas humanas e, além disso, pareciam aleatórios e imprevistos. Ora, a arbitrariedade dos monarcas, o sucesso ou derrota militar deste ou daquele comandante determinavam o destino de ambas as populações: regiões inteiras e um indivíduo. Tyche não era apenas a personificação do acaso, mas também uma necessidade inevitável que era impossível de entender.

Determinar o lugar do indivíduo no mundo instável ao seu redor, restaurando um senso de unidade do homem e do espaço, uma espécie de liderança moral nas ações das pessoas (em vez da liderança comunal tradicional) tornou-se as tarefas mais importantes da filosofia helenística. As escolas de pensamento mais significativas foram as escolas epicurista e estóica; cínicos e céticos também tiveram certa influência.

Epicuro (início do século III aC) foi um materialista que continuou os ensinamentos de Demócrito. Ele ensinou que incontáveis \u200b\u200bátomos se movem em um vazio infinito; ele introduziu o conceito do peso dos átomos. Ao contrário de Demócrito, Epicuro acreditava que os átomos se desviam voluntariamente de seus caminhos e, portanto, colidem uns com os outros. A teoria atômica de Epicuro baseava-se em sua posição ética geral: excluía as forças sobrenaturais; o homem, sem a intervenção da providência divina, por sua própria vontade, pode alcançar a felicidade na vida. Epicuro se opôs fortemente à doutrina da predestinação. Seu ideal era um homem livre do medo da morte, rindo do destino, no qual "alguns vêem a amante de todos". A pessoa é capaz de alcançar a verdadeira felicidade, que, segundo Epicuro, consiste na saúde do corpo e na serenidade da alma.

Os oponentes de Epicuro acusaram-no de pregar uma vida cheia de prazer. Epicuro respondeu que entendia por prazer a liberdade de sofrimento físico e ansiedade mental. A liberdade de escolha, portanto, manifestou-se em Epicuro na recusa de qualquer atividade, na solidão.

"Viva imperceptivelmente!" - tal era o apelo de Epicuro. Os partidários de Epicuro eram representantes da parte culta da sociedade, que não queria participar da vida política burocrática das monarquias helenísticas. O fundador do estoicismo, filosofia que então se desenvolveu em Roma, foi o filósofo Zenop (final do século IV - início do século III aC), natural da ilha de Chipre. Zenop ensinou em Atenas; seus apoiadores se reuniram no Pórtico Variegado (em grego Stoa poikile, daí o nome da escola). Os estóicos dividiram a filosofia em física, ética e lógica. Sua física (ou seja, ideias sobre a natureza) era tradicional para a filosofia grega: o mundo inteiro para eles consistia em quatro elementos básicos - ar, fogo, terra e água, que são movidos pela razão - logos. O homem faz parte da natureza e, junto com leu, tem capacidade de inteligência. Todos os fenômenos são determinados pela causalidade: o que parece ser um acidente é, na verdade, o resultado de causas desconhecidas. Os deuses também estão sujeitos a logos ou Destino. Zeno é creditado com a seguinte declaração: “O destino é a força que coloca a matéria em movimento ... não difere da Providência. Zeno também chamou de natureza de Destino. Pode-se pensar que os estóicos foram influenciados pelos ensinamentos religiosos e filosóficos orientais: não é à toa que, com o desenvolvimento da filosofia estóica, o destino começou a ser percebido pelos estóicos como um poder divino onipotente e incognoscível. Alguns estóicos gostavam da astrologia do final do Oriente Médio (por exemplo, o filósofo Posidônio). A filosofia do estoicismo teve seus partidários em vários países do Mediterrâneo; então, um aluno de Zeno a. foi o gerílio cartaginês.

Os estóicos, de acordo com sua doutrina da predestinação, afirmavam que todas as pessoas são iguais perante o destino. A principal tarefa do homem, de acordo com Zeno, é viver de acordo com a natureza, ou seja, viva uma vida virtuosa. Nem saúde nem riqueza são bens. Só a virtude (justiça, coragem, moderação, prudência) é boa. Os sábios devem lutar pela apatia - liberação das paixões (em grego pathos, daí o russo "pathos" - "sofrimento, paixão"). Os estóicos, ao contrário dos epicureus, exigiam o cumprimento de seu dever. Eles chamavam de dever o que é sugerido pela razão - reverência pelos pais, irmãos, pátria, concessões aos amigos. O sábio-estóico, a mando da razão, deve dar sua vida por sua pátria ou amigos, mesmo se ele estiver sujeito a severas provações. Visto que a morte é inevitável, você não pode ter medo dela ou tentar escapar. A filosofia dos estóicos se espalhou, uma vez que opunha a aparente desordem à harmonia e organização do mundo, incluía um indivíduo que percebeu sua separação (e tinha medo dessa consciência) no sistema de conexões mundiais. Mas os estóicos não conseguiram responder à questão ética mais importante sobre a essência e as razões da existência do mal. Um dos filósofos estóicos, Crisipo, chegou a expressar a ideia da "utilidade do mal" para a existência do bem.

No período helenístico, a escola dos cínicos continuou a existir (o nome vem tanto do nome do ginásio em Atenas - "Kiposarg", onde o fundador desta escola Antístenes ensinava, quanto do estilo de vida dos cínicos - "como cães" ), que surgiu na primeira metade do século IV. BC. Os cínicos pregavam a necessidade da libertação completa dos bens materiais, da vida de acordo com a "natureza" em literalmente as palavras. Eles glorificaram a pobreza extrema, negaram a escravidão, a religião tradicional, o estado.

O mais famoso filósofo-cínico foi o já citado Diógenes de Sinona, contemporâneo de Alexandre, o Grande, que, segundo a lenda, vivia em um pithos (grande vaso de barro). Uma lenda foi preservada de acordo com a qual Alexandre o Grande veio a Diógenes e perguntou quais eram seus desejos. II Diógenes respondeu ao rei: "Não bloqueie o sol para mim." Muitos cínicos durante o período helenístico eram pregadores mendigos errantes. Os ensinamentos dos cínicos expressavam de forma primitiva o protesto de um indivíduo que havia perdido o contato com a sociedade contra os contrastes sociais dessa sociedade. A incoerência dos ensinamentos filosóficos, a impossibilidade de dar uma resposta satisfatória às questões que atormentavam as pessoas, levou ao surgimento de outra escola filosófica - a cética. O chefe dos céticos era Pirro, que viveu na virada dos séculos III e II. BC. Ele criticou duramente outras escolas e proclamou o princípio da rejeição de quaisquer declarações incondicionais (dogmas). Todos os sistemas filosóficos baseados em certas teorias e afirmações foram chamados de dogmáticos pelos céticos. Os céticos disseram que toda situação pode ser combatida por outra igual a ela; conseqüentemente, eles consideraram necessário não afirmar nada. O principal mérito dos céticos é criticar as teorias filosóficas contemporâneas (em particular, eles se opuseram à doutrina da predestinação).

Junto com os sistemas criados com base na filosofia grega antiga, no período helenístico, foram criadas obras onde as tradições da filosofia do antigo Oriente eram continuadas e generalizadas. Um excelente livro desse tipo foi Ekdesiastes (Pregador na Congregação), um dos livros mais recentes incluídos na Bíblia. O "Eclesiastes" foi criado na Palestina no início do século III. AC, durante o reinado dos Ptolomeus. Começa com uma frase proverbial: "Vaidade é vaidade e vaidade carregada." Neste livro, de acordo com o espírito geral da era helenística, ele fala da futilidade dos esforços humanos para alcançar a felicidade. A visão de mundo do autor do Eclesiastes é pessimista e individualista:
Para o destino dos filhos do homem e o destino do gado -
Um e o mesmo destino:
Como isso pode morrer, então morra isso,
E um fôlego para todos, e nada melhor do que uma arraia - um homem,
Pois tudo é futilidade.
Traduzido por Dyakonov I.M.

O Eclesiastes fala de Deus, mas este é um deus formidável, inacessível ao entendimento humano e indiferente às pessoas. Este conceito de Deus ecoa o conceito de destino inexorável (e, talvez, o primeiro influenciou o último).

O “Livro de Jó” bíblico, aparentemente criado no século IV, é uma espécie de parábola filosófica. BC. (talvez no Éden, ao sul da Palestina?). Fala sobre o justo Jó, a quem Deus, para testá-lo, envia infortúnios. O Livro de Jó levanta a questão da relação entre o sofrimento humano e sua culpa, a discórdia entre a doutrina abstrata e a vida real, e a responsabilidade de uma pessoa por suas ações. Jó exclama amargamente, dirigindo-se a Deus:
O que é homem o que
Tu o distinguiste, Teus pensamentos ocupam
Lembre-se dele todas as manhãs
Você experimenta isso a cada momento?
Traduzido por S. S. Averintsev

A resposta dada no King Job às perguntas feitas resume-se ao fato de que Deus envia o sofrimento não tanto como um castigo, mas como um meio de purificar a Alma de uma pessoa.

Os sistemas filosóficos helenísticos tiveram um impacto significativo no desenvolvimento posterior da filosofia nos países do Mediterrâneo Oriental, bem como - por meio de vários ensinamentos orientais e do estoicismo romano - no cristianismo.

Literatura.

Mudanças significativas também ocorrem no período helenístico na literatura (a literatura de língua grega dos séculos 3 a 1 aC é geralmente chamada de literatura helenística).

Novas formas aparecem na poesia e na prosa, ao mesmo tempo, podemos falar sobre o declínio do drama e do jornalismo. Embora agora existam teatros em todas as cidades, mesmo em pequenas cidades, o nível da arte teatral é muito mais baixo do que nos tempos clássicos. O teatro tornou-se apenas entretenimento, desprovido de idéias sociais profundas. O coro desaparece das apresentações: até as tragédias dos grandes poetas do passado eram encenadas sem partes corais. O principal gênero de drama é a comédia cotidiana e pequenos gêneros de quadrinhos como mimiyamba, pantomima, etc.

O ateniense Menandro, que viveu na virada dos séculos IV e III, é considerado o maior comediante, criador de uma espécie de nova comédia. BC. Ele era amigo de Epicuro, e os pontos de vista deste influenciaram a obra de Menandro. Os enredos da comédia de Menander são baseados em vários mal-entendidos e acidentes: os pais encontram seus filhos abandonados, irmãos-irmãs, etc. O principal mérito de Menander está no desenvolvimento dos personagens, na autenticidade das experiências psicológicas dos personagens. Apenas uma de suas comédias chegou até nós completamente - "The Grouch", encontrada no Egito em 1958.

Em "Grump" (outra tradução do nome - "Grunt") conta sobre o sempre irritado velho Cnemon, de quem sua esposa saiu por causa de seu personagem. Apenas sua filha permaneceu com ele. O filho de um vizinho rico se apaixonou por uma jovem, mas o velho é contra o casamento da filha. Um acidente aconteceu com Knemon - ele caiu em um poço, de onde foi puxado por seu enteado e a amada de sua filha.

Knemon, cedeu, concorda com o casamento, mas não quer participar da festa geral, e é levado para lá ... As imagens de escravos nas comédias de Menandro são interessantes: ele mostra uma grande variedade de personagens - ambos estúpidos , e escravos egoístas e nobres, moralmente acima de seus mestres.

Todas as comédias de Menander têm um final feliz: amantes se unem, pais e filhos se encontram. Esses desfechos eram, é claro, uma raridade na vida real, mas no palco foi graças à precisão dos detalhes e personagens do dia-a-dia que o oati criou a ilusão da possibilidade de felicidade; foi uma espécie de “utopia” que ajudou o público a não perder a esperança no mundo duro em que vivia. A obra de Menander foi amplamente utilizada pelos comediantes romanos e, por meio deles, influenciou a comédia europeia dos tempos modernos.

Mimiyambas (“Mimiyambas” de Geronda do século III aC chegaram até nós) são pequenas cenas do cotidiano com vários personagens. Em uma dessas cenas, por exemplo, é mostrada uma mãe que levou seu filho a uma professora e pede que ele seja açoitado por preguiça.

Na poesia dos séculos III-II. BC. tendências opostas lutaram; por um lado, tentou-se reviver o épico heróico: Apolônio de Rodes (século III aC) escreveu um grande poema dedicado ao mito dos Argonautas - heróis que obtiveram o velo de ouro ("Argonautica"), por outro Por outro lado, generalizado recebe poesia em pequenas formas. O famoso poeta alexandrino Callimachus (originário de Cirene), criador de poemas epigramas curtos, onde fala sobre suas experiências, sobre sua atitude para com os amigos, glorifica os governantes egípcios. Às vezes, os epigramas eram satíricos (daí o significado posterior da palavra). Callimachus também escreveu vários poemas (por exemplo, o poema "The Curl of Berenice", dedicado à esposa de Ptolomeu III). Calímaco opôs-se fortemente à nova poesia épica e, em particular, contra Apolônio de Rodes.

A insatisfação com a vida nas grandes cidades (especialmente a vida nas capitais com sua subserviência ao monarca) leva na literatura à idealização da vida rural, próxima à natureza. O poeta Teócrito, que viveu em Alexandria no século III. AC, criou um gênero poético especial de idílios, que descreve a vida serena de pastores, pescadores, etc., cita suas canções. Mas, como Calímaco, Teócrito glorificou os governantes helenísticos - o tirano Siracusa Hieron, Ptolomeu II, sua esposa, sem isso a existência próspera dos poetas seria impossível.

Os contrastes sociais agudos levam à criação de utopias sociais durante o período helenístico, que, por um lado, foram influenciadas pelos tratados políticos dos filósofos da Grécia clássica e, por outro, por várias lendas orientais. Um exemplo é o "Estado do Sol" Yambul, cuja apresentação está contida no escritor do primeiro século. BC. Diodorus. Este trabalho é sobre uma viagem às ilhas maravilhosas, dedicado a deus O sol.

Nas ilhas vivem pessoas ideais, cuja relação é baseada na igualdade total: eles têm uma comunidade de esposas e filhos, mas se servem mutuamente. Yambul, em cujo nome a história foi contada, e seus companheiros não foram aceitos nesta comunidade - eles se mostraram inadequados para tal vida. A influência da literatura oriental na literatura de língua grega, onde a prosa narrativa, a julgar pela Bíblia, começou a ganhar corpo na composição narrativas históricas ainda na primeira metade do primeiro milênio aC, isso se refletiu no período do helenismo no fato de que contos e romances em prosa começaram a ser criados.

Histórias em prosa de gêneros pseudo-históricos e moralizantes, que datam dos séculos IV-II. AC, foram incluídos na Bíblia; estes são os livros "Jonas", "Ruth", "Esther", "Judith", "Tobit" e a passagem "Susanna and the Elders" - os últimos três sobreviveram apenas na tradução grega; ao mesmo tempo, histórias pseudo-históricas divertidas - o ciclo sobre Petubastis - também foram criadas no Egito.

Vários enredos dos romances também foram retirados da história dos estados do leste: no século II. BC. refere-se a um trecho do romance "Sonho de Pektaneb"; no primeiro século BC. um romance foi escrito sobre Nina e Semiramis, os governantes da Assíria.

No entanto, o gênero do romance grego se desenvolveu já na era do domínio romano.

Coleções de aforismos moralizantes que servem como instruções para a vida prática (revisões de O Conto de Akhikar, O Livro de Jesus, o Filho de Sirakhov, etc.) estão se difundindo na literatura do Oriente Médio.

Arte.

A arte do helenismo é extremamente complexa e diversa, portanto, nesta seção, apenas suas principais tendências e sua expressão específica no território de um ou outro estado helenístico serão notadas. O mais significativo foi o reino ptolomaico no Egito.

Os monarcas helenísticos, principais clientes das obras de arte, consideravam-se descendentes e herdeiros dos faraós. Gigantomania, o desejo de glória inegável veio à tona aqui, por exemplo, na criação do Faros de Alexandria. Paralelamente, a construção deste farol testemunhou uma nova etapa nas competências de engenharia e construção, na aplicação e desenvolvimento das ciências. A arte do retrato está ganhando cada vez mais importância, o desejo de perpetuar um governante ou uma figura proeminente e de transmitir suas características de retrato. e grandeza. Junto com as estátuas de bronze monumentais, o retrato se torna o tema de glípticos. O exemplo mais brilhante de glípticos alexandrinos - o camafeu Gonzaga (l'Hermitage) revela os traços característicos desta arte da corte, que não é alheia ao classicismo na transmissão da natureza e ao mesmo tempo impõe-se a tarefa clara de glorificar o governante. Isso se refletiu na escolha do tamanho do camafeu (o maior camafeu helenístico), na transferência de acessórios e no desejo de dar a Ptolomeu as características de uma pessoa ideal, igual a uma divindade.

Interessado em personalidade humana causou o florescimento da pintura de retratos, apenas reflexos distantes dos quais vemos nos retratos de Fayum que vieram de uma época posterior (Esses retratos, retratando o falecido (muitas vezes de forma muito realista), foram fixados nos tempos romanos às múmias dos mortos . Oli continuou as tradições da antiga arte egípcia, grega e romana.) ...

Alto desenvolvimento também é alcançado artes Aplicadas, especialmente toreutics (produtos de metal). Os pesquisadores associam muitas de suas obras-primas a Alexandria.

Os estados helenísticos foram caracterizados pelo desenvolvimento da arte e da arquitetura do planejamento urbano. Novas cidades são criadas, as antigas são replanejadas e uma rede retangular de ruas é criada nelas. A forte estratificação da propriedade leva ao surgimento de ricas mansões; muitas vezes, essas mansões são construídas nos subúrbios, cercadas por jardins e parques decorados com esculturas: pessoas abastadas, cada vez mais perdendo o senso de solidariedade cívica, procuram fugir da aglomeração urbana. No período helenístico, revestimentos de mosaico de pátios e pisos em salas cerimoniais (privadas e públicas) começaram a ser usados \u200b\u200bde forma especialmente ampla. As paredes dos edifícios eram frequentemente decoradas com murais que imitavam as faces com pedras coloridas, mas também eram encontrados murais de trama. Não é por acaso que foi nessa época que, em essência, completamente novo gênero dentro literatura antiga - uma descrição das pinturas. E embora a maioria das pinturas em si não tenha sobrevivido, sabemos sobre elas por meio de descrições; este gênero encontrou sua conclusão brilhante na obra de Filóstrato. Os mosaicos encontrados em Delos, em Pérgamo, mesmo nos Táuricos Chersonesos, preservaram para nós exemplos brilhantes da arte da "pintura eterna", que mais tarde, durante o período do Império Romano, se generalizou.

Uma espécie de reação ao idealizador, a arte da corte eram as estatuetas representando pessoas comuns (principalmente de barro cozido em terracota). Ao retratar crianças, urbanas e aldeões Elementos realistas que beiram o naturalismo são perceptíveis: aqui estão velhos feios e um professor com uma criança, como se saíssem do Geronda "Mimiyambov", e meninos travessos. O naturalismo se reflete na imagem de representantes de várias profissões, e na transmissão etnia negros, núbios. DENTRO escultura monumental notável acentuação do estado interior de uma pessoa que sofre de dor, do castigo dos deuses, etc. Assim é o famoso Laocoonte, criado pelos mestres rodianos Agesander, Polndor e Athenodorus.

A interpretação da musculatura beira um esboço anatômico, e a interpretação dos rostos distorcidos pelo sofrimento é, sem dúvida, naturalista. Chama a atenção a excessiva complexidade da silhueta do grupo, o que dificulta a cobertura de toda a ideia dos criadores. "Laocoonte" foi uma das obras que personificou as últimas etapas, o declínio da arte helenística no século I. BC.

Entre as escolas de arte helenística, outra importante deve ser destacada - a escola Pergamon. A arquitetura de Pergamum é notável por sua monumentalidade especial - em parte devido à localização bem-sucedida da própria cidade no terreno montanhoso. O Teatro Pergamon é um dos maiores teatros antigos. Foi nesta cidade, como uma espécie de símbolo da vitória dos poderosos reis de Porgam sobre os Gálatas, que o famoso Altar Pérgamo de Zeus foi construído, retratando a luta dos deuses do Olimpo com gigantes míticos. O grande friso (120 m) do enorme altar Pergamon, erguido no topo da montanha, acima da monumental escadaria de mármore, é o resultado do desenvolvimento da arte grega, consubstanciada nesta fita em alto relevo multifigurada. O domínio da composição, a ausência de grupos repetitivos, a liberdade total em colocar uma pessoa no espaço, uma representação realista de rostos, figuras e movimentos rápidos são incríveis.

Se os criadores do friso de Pergamon foram guiados pela obra de Scopas, então havia outra direção que se inspirou nas graciosas obras de Praxiteles. As obras dessa direção incluem Vênus de Milo, estatuetas de terracota de senhoras esguias e graciosas, habilmente envoltas em capas de chuva, ora caminhando, ora sentadas, ora tocando instrumentos musicais ou seus jogos favoritos.

Do século II. BC. as forças culturais estão concentradas em Roma, e a arte romana, absorvendo as conquistas do período anterior, marca uma nova ascensão, o último estágio no desenvolvimento da arte antiga.

Esta seção foi escrita por K.S. Gorbunova.

Literatura:
Sventsitskaya I.S. Cultura helenística. / História do Mundo Antigo. O florescimento das sociedades antigas. - M .: Conhecimento, 1983 - p. 367-383